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  • 2019-09-14 理事张洪明丨敬颂朋友们中秋安康快乐

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      敬颂世界各地汉语教学工作者朋友们中秋安康快乐 编者按: 华夏传统佳节,全球时区有差 惟愿天下汉语教学工作者,情同一家,共娱中秋话。 是日,秘书处收录张洪明理事新作 传递诸友、分享意境, 愿我辈会员四海同心,会员事业团结。 2019年9月14日,美国威斯康辛大学麦迪逊校区。 洪明教授家居,赏中秋月圆。 君闲庭信步,池塘边,树梢下,光透射,静水如镜, 手机摄影 即兴起,赋诗词,书雅意,致真情。 今夜鹅湖月, 独怜异域人。 麦屯无极客, 华夏有情真。 张洪明教授另赋词一首 北京师范大学张维佳教授书录张洪明教授词作 美国张洪明教授,现为国际中国语言学学会会长,世界汉语教学学会理事。 作者简历: 1981年获复旦大学汉语专业学士学位,84年获复旦汉语史硕士学位,90年获美国加州大学语言学硕士学位,92年获加州大学语言学博士学位。曾分别任教于复旦大学、圣地亚哥梅莎学院、新加坡国立大学等校,1994年起执教于美国威斯康星大学麦迪逊校区亚洲语言文化系,现为该校中文与语言学专业教授,兼中文部主任。此外,担任天津市千人计划特聘讲座教授、教育部长江学者讲座教授、南开大学语言学研究所名誉所长,分别受聘或受聘过香港中文大学“王泽森新法学院语文教育”冠名访问教授、南开大学陈省身讲席教授、复旦大学兼职教授、新疆师范大学名誉教授、上海师范大学客座教授、北京语言大学客座教授、北京大学汉语语言学研究中心兼职研究员、中国社会科学院语音与言语科学重点实验室专业学术委员会委员、教育部普通话审音委员会审音课题组成员、教育部语信司海外华语研究中心咨询专家等。1999年至2014年担任国际中国语言学学会执行秘书长,现为国际中国语言学学会会长,世界汉语教学学会理事,并出任Routledge Studies in Chinese Linguistics丛书主编、International Journal of Chinese Linguistics 执行主编、第三版《中国大百科全书》语言文字卷音系音韵诗律分支主编,是多种国内外刊物的编委或特约审稿人。 主要研究领域为对外汉语教学、音系学、语音与语法的界面关系、历史语言学、方言学、诗律学等,近年著述包括 Syntax-Phonology Interface: Argumentation from Tone Sandhi in Chinese Dialects、Tonal Prosody in Yongming Style Poems,以及为《当代语言学》特约编审的“音系学理论与中国境内语言音系研究专号”。 (诗词作品与作者简历由会员本人提供,仅供内部交流)
  • 2019-08-08 永久会员温象羽丨我在泰国教汉语

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      世界汉语教学学会 永久会员 温象羽教授 (左二) 为了联系中泰友谊,弘扬中国文化, 这些年,她是个让人难忘的汉教英雄 远赴泰国传播汉语。        温象羽,原泰国曼松德孔子学院中方院长、全球孔子学院优秀中方院长。主要从事对外汉语词汇教学和习得理论研究。她1985年从事对外汉语教学,教授过四十多个国家留学生,天津师范大学国际教育交流学院副教授,硕士研究生导师。在国内外发表学术论文十几篇,与他人共同主编的八部汉语教材专著在国内外正式出版。参编教材多部。。2004-2012年任天津师范大学国际教育交流处副处长、国际教育交流学院副院长,分管境外办学及留学生教学工作。2012.3-2017.12近六年间任泰国曼松德兆帕亚皇家师范大学孔子学院中方院长。       在任孔子学院院长期间,首创本土汉语教师常年培训模式,被很多重要媒体,如参考消息、国务院新闻办公室报道并高度关注,在泰国反响强烈。在孔院开创国际汉语教育硕士(2+1)项目,采用天津师大与泰国曼松德大学联合培养方式,为所在国培养高级本土教师。出色完成亚洲一带一路联席会、外国人说汉语大会亚洲预赛等重大项目。所在孔院先后三次获得全球先进孔子学院称号。本人也获得全球优秀中方院长称号,时任副总理刘延东亲自颁发孔子学院银质奖章。还曾获中国驻泰王国大使馆颁发的“中泰教育交流突出贡献奖”、泰国曼松德兆帕亚皇家师范大学颁发的“特殊贡献奖”。天津卫视播出过《温象羽:我在泰国教汉语》专题报道。       多年来一直担任志愿者选拔面试考官、公派教师选拔面试考官、教师资格证面试考官、中方院长选拔面试考官。任志愿者培训师及中方院长培训师。 (媒体视频)温象羽:我在泰国教汉语 (以上内容由学会秘书处根据会员简历和媒体公开报道采编,仅供内部学习交流)
  • 2019-08-05 理事卢福波丨编好教材 向世界推广汉语

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      世界汉语教学学会第八、九、十届理事会理事,永久会员  卢福波教授    卢福波,语言学及应用语言学博士,南开大学汉语言文化学院教授,博士生导师。兼任世界汉语教学学会理事、天津市汉语国际教育研究会副会长、《南开语言学刊》编委等职。 主要研究方向为对外汉语教学语法研究、汉语语法、语义、语用研究。主要研究成果荣获过多种奖项,2002年获得国家汉办颁发“全国对外汉语教学优秀教师奖”。曾赴美国、韩国、日本、马来西亚、葡萄牙、西班牙、德国及中国台湾、香港、澳门等地讲学和参加国际学术会议。著有《汉语语法点教学案例研究》《汉语语法教学理论与方法》《对外汉语教学实用语法》《对外汉语教学语法研究》《对外汉语常用词语对比例释》等著述;主编《会通汉语》系列教材;发表汉语语法教学研究、汉语语义、语用及汉语教学研究等论文四十余篇。    卢福波教授代表作: 1.《对外汉语教学实用语法》(修订本)(北京语言大学出版社)。该书为普通高等教育十一五国家级规划教材, 可作为学习汉语一年以上或汉语水平达到HSK四级及以上的外国学生的汉语语法教材及参考书;对外汉语教师及对外汉语专业本科生及研究生的参考用书。曾荣获天津市语言学会优秀教材二等奖、南开大学优秀教学成果奖。 2.《汉语语法教学理论与方法》(北京大学出版社)为“对外汉语教学精品课程书系”的一种,主要阐述了与对外汉语语法教学相关的基本理论、教学原则、主要类型、教学环节与模式;从第四章到第十一章具体扼要地探索了汉语名词、量词、动词、形容词、副词、区别词、虚词和补语、常见句式、语序以及复句的教学问题;第十二章专就语法教学中的操练及检测与评估问题进行了理论阐述和实例讲解。书中还附有“连”字句的课堂教学录像,是对外汉语(教学)专业师生和有志于从事对外汉语教学人员的上佳之选。 3.《汉语语法点教学案例研究——多媒体课件设计运用》(商务印书馆出版),包括52个汉语语法点多媒体教学课件、6个教学示范录像和一本纸质教学案例研究。52个课件精选具有典型性、使用频率高、偏误率高的52个汉语语法点设计制作。根据语法点本身的难度和教学处理的难易度分为初中高三个层次,包括初级26个、中级20个、高级6个。课件设计保证了与课堂教学步骤、习得顺序过程一致,既体现汉语语法知识系统的科学严谨性,又体现出教学的智慧与策略,设计的艺术与时尚,具有引人入胜的趣味性和鲜明显著的实效性。 4.《会通汉语》系列教材(人民教育出版社)全套共12册,是中国首部将对外汉语教学听、说、读、写完全紧密衔接的教材。注重功能、情景和任务,以《读写》课本为主体,《听说》课本进行拓展和强化,将老师、学生等用户视同为产品的组成部分,设计了大量趣味性强、贴近生活的练习,从而更加完善,填补了大学、研究生级别汉语国际教学的空白。 (以上内容,由世界汉语教学学会秘书处根据理事个人简历和有关资料采写,仅供学会内部交流)
  • 2019-08-05 永久会员吴平丨从学习策略到对外汉语写作教学

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      世界汉语教学学会永久会员 吴平教授 从学习策略到多外汉语教学写作教学 (请下载) 吴平,男,汉族,1963年9月出生于江西省萍乡市,1986年大学毕业后进入高校从事汉语教学和研究至今,教授,硕士研究生导师。世界汉语教学学会永久会员。 1、教育简历 1982-1986,南京大学中文系汉语言文学专业毕业,获文学学士学位。 1995-1996,北京广播学院文学系主修现代汉语硕士主干课程。 2003-2006,中央民族大学少数民族语言系主修语言学及应用语言学专业文化语言学方向,获博士学位。 2、工作经历 1)1986年9月至今,一直在北京第二外国语学院汉语学院从事留学生汉语教学工作,期间1991-1992派往澳大利亚堪培拉大学、1999 年派往韩国徐罗伐大学教授汉语。 2)2003年至2015年4月,担任汉语学院副院长。 3)2013年起担任语言学应用语言学硕士生导师、2014年起担任汉语国际教育专业硕士生导师。 3、教学经验 1)1986年9月至今,担任过本科高、中、初级教学班级的精读、口 语、阅读、写作、视听等专项技能课程和现代汉语、专业论文实例分析与撰写等专业课程。 2)2014年起主讲语言学和应用语言学硕士、汉语国际教育专业硕士生课程:国际汉语课堂教学技巧、汉语言学概论、第二语言习得理论。 4、资质: 1)具有中华人民共和国国家教育委员会颁发的高校教师资格证书(1997年)、中国教育部颁发的对外汉语教师资格证书(2000年)、国家语委颁发的普通话水平测试二级甲等证书(1998年)等资质证书。 2)世界汉语教学学会永久会员,中国修辞学会理事,中国社会语言学学会会员,中国民族语言学会会员。 3)长期担任HSK主考,并于2014年获得HSK督考证书。 4)2016年获得《国际汉语教师证书》面试官资格证书,并担任孔子学院出国教师和志愿者面试官。 5、研究方向及成果 1)主要研究方向为汉语、汉语国际教育、文化语言学、修辞学。 2)公开出版学术专著《对外汉语教学中的文化词语》、主编《国际汉语研究论丛》(一、二); 3)独立编著教材《汉语阅读》、《中级汉语快速阅读教程》、《国际汉语》,主编《中国概况》,参编《埃及之旅》、《现代汉语离合词用法词典》; 4)在《汉语学习》、《修辞学习》、《江苏社会科学》等学术刊物上公开发表了30余篇论文; 5)主持教育部主持并完成2006年教育部人文社科一般项目《对外汉语数据库分类构建研究》、主持并完成北京市教委特色资源库建设——汉字资源库、主持并完成校级特色专业——汉语言(2008年-2010年)建设、主持并完成校级教学团队——本科留学生教学团队(2012-2014)建设、主持并完成校级精品课程——中国概况;参与国家社科基金项目建设1项、参与北京市社科基金项目1项、参与校级项目建设多项。 6)参加的重要学术会议: 首届汉语考试国际学术讨论会;第六届中国社会语言学国际学会研讨会;世界汉语修辞学会第一届年会暨修辞学国际学术研讨会;全美外语大会(ACTFL);美西地区中文教学研讨会;第九届、第十届、第十一届国际汉语教学讨论会。 (以上内容,经作者授权,仅供学会内部交流)
  • 2019-08-05 马知遥丨2017年诗歌作品

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      世界汉语教学学会会员  马知遥教授 往事(50首) 1、第一本书 25岁那年 出版第一本书 用了一年的积蓄 小帅和小彭拉着我 在济南大学的食堂边 我签名他们帮我吆喝 后来还去山东大学 做了促销报告 那是头一本书一本青春的书 没有多少市场 那年的兄弟后来做了阿里的老总 一个在报馆做到主编 我书中的故事 从那年开始丰富 20170423夜 2、立生 立生在民间是不祥的 现代医学叫做胎位不正 容易难产 传说黄帝是立生 我是立生的 差点害死母亲 一直自卑 转机来自13岁那年看了老舍自传 他说他也是立生 20170425 3、出生 我出生在悬崖边上 一间小屋 下面就是一条奔腾的大河 出生时已经来不及送医院 父亲凭借阅读 做了接生婆 我到现在耳边常有大水的声音 有鱼虾的细语 4、阿克苏 阿克苏这个城有多大 我说不清 我从来没有绕全城走过 怕一直走下去就进了沙漠 我至今没有绕着天津城走过 我也怕有一天走了 就停不下来 20170425 5 、出门 17岁出门远行 没出过小城 没做过火车 背很沉的行李 不和陌生人说话 一路无语到了西安 头一次坐公交车 头一次看到高楼 头一次看人手牵手 20170426 6、艺人 研究非遗以后 才知道著名的史诗艺人就在这里 我出生在这里 却没能认识他 可能40多年前 毡房里传出的歌唱就是 我只是现在才发觉 就好像老觉得看到了雪山 雪山其实早早已经融化 7、小城 一个城市可以有很多街道 很多高楼 也可以只有一条街 我们那里很多年前只有一条 很长 可以直接进入沙漠 坐飞机的人说 在空中能闻见大街上 牛粪的味道 8、干沟 坐车经过干沟 大多会有恐惧 车如果坏在这里将无法活着 前没村 后没店 听这地名 也没水 9、馒头 那时家里穷亲戚特多 按月购买的口粮根本不够 分给舅舅姨妈们 我只好饿肚子 那时候看到谁家在吃馒头 自己能听见口水吞咽的巨响 贪婪已经控制了我 冲一头驴 都可以喊出姑爷 因为一声 就可以换一口馒头 白花花的馒头 10 、愧疚 高中毕业 大家互相留言 有女生到我身边 轻声问 能给我一张照片吗 我没啃声 心里骂着 真不要脸 11 、往事 老爸离家时也17 身上只有婶婶给的5元 老爸走了很多次 终于走到新疆 现在5元钱 我们还没出城就得花光 20170426 12 、 出走 母亲本不能走 因为家中只有外婆和年幼的舅舅 母亲能挣公分 要养活外婆 外婆撵她走 她不能让一个贫苦的家拖累女儿 多年后母亲回四川省亲 另一个原因是还债 当年给外婆治病欠信用社的 几十元 等母亲还上时已经本息一百多 13、 卖房 外公在时盖了三间大瓦房 划为富农后 家中财物散尽 家道中落 外公去世 外婆卖掉一间 买棺材 舅舅结婚 外婆卖掉一间 送聘礼 舅舅跟母亲去新疆 外婆又卖掉一间 当路费 14 、伤心史 如果细问 每一家都藏着 一道家谱 一部国民伤心史 这就是成长的代价 一个家族的代价 父亲受苦从17岁离家开始 我的代价是17岁离家 寻找受苦的足迹 20170427 17 、饥饿 大灾荒时没了爷爷 接着没了奶奶 孩子们都活了下来 18、 大院里出了三个大学生 一个是李木匠家 一个是老马家 另一个还是老马家 几十年过去 人们还在说 19、寻访布老虎 七年前 在河南灵宝的村落 八十三岁的大娘送我出门 她紧紧攥着我的手 娃啊 你可要再来 20170429 20、大孃 南方人把妈妈的姐姐叫孃孃 我的大孃一直有病 腿脚不灵 长期的风湿折磨她 2017年她八十多 电话那头说 每周轮换着去几个儿女家 浑身都痛 21、兰大爷 兰大爷是高跷会的会头 八十多了 玩了一辈子会儿 今年皇会出会 在化妆的人群里 我没认出他 高高的跷上 他还是认出了我 他叫我马老师 我看见白衣书生的高帽下 几缕雪白的头发 22、成长 不再对狂傲者低头 不再相信所谓第一 对所谓盖棺定论 永远带着疑惑 23、得到或失去 很多年前的同桌 三十多年后在微信相逢 你激动地说起往事 她静静地听 她静静地听 一直陷入沉默 她老公说 感谢你替她想起很多童年 那些事她都忘了 24、文风 那么多女性 开始写他们无性的婚姻 写变态的丈夫 写男人女人那点事 她们被称为先锋 然后就被大风刮走 25、书法 我不能违心地说那是书法 更不能说 写得好 说实话那么丑的字 好意思拿出来 而且自己吹嘘是杰作 并且霸道地要求大家点赞 我做不到 26、诗人 诗人们聚会 诗人们要自由 众多诗会上 无非是有的想当霸王 有的想当皇上 其他人要么是太监 要么是奴才 27、童言 我只是做了那个说真话的 我只是指出 并无恶意 至于你是否穿着衣服 还要自己照镜子 28、会议 难免要参加会议 会议和会议不同 小说家比较谦和 大家切磋 鼓励 互相欣赏 画家自我吹嘘谩骂他人 和诗人们一个德性 我更愿意和真正的诗人一起 谈得失谈自由 这样的机会不多 29、诗歌 参加了几次诗会 基本明白 无非是一场场庙会活动 去的是为拜各路神仙 不论真神假神 30、恋爱 有同学失恋后就消失了 有的则再恋 有的成功成为亿万富翁 有的据说已经三婚 同学聚会很难聚齐 你永远想不出那些理由 再过十年聚得人会更少 所谓青春 其实就那么一回 过去了你无法捡回 31、相遇 再好的恋人 分手后还是难以释怀 我碰到的两位 十几年后相遇 看上去已经泯恩仇 散席后再不联系 32、小狗 才四月的小狗 对门外的世界充满好奇 有几次不留神 它就奔跑出去 外面的世界太大 它根本找不回家 几次教训都不见效 今天我只好主动带它出门 如果是我 打死也不会一直呆在家里 33、小区 在小区碰到一位长者 须发皆白 他手中的狗和我的狗 首先用鼻子互致问候 他说他的狗已经12岁 已经走不动了 也就还有几年光阴 他嘱咐我 一条狗会和你生活十几年 他一下子放大了我的未来 因为它刚刚四个月 34、老柳 湖边的老柳拦腰断去 毁于一场疾风 她垂下的柳枝 曾经和湖水亲吻 现在的湖面被清理过 好像从不曾有过一场爱情 35、五月 我读到很多诗歌 那些自以为是的杰作 常常很差 我看到很多人 那些自以为是的人 常常很差 36、热 没有任何过渡 脱掉冬装 长袖没几天 大家都已经是短衣短裤 连马甲都没穿 夏天就来了 像一个公然的骗子 37、僧人 妈祖祭奠 一位高僧主持 庄严肃穆念念有词 仪式结束 脱下闪光的衣袍 卷把几下搭自行车上 骑着下山 38、祭祀 祭祀龙王庙时 几个道士 几个和尚 一起喊 阿弥陀佛 39、庙宇 绵山上有很多寺庙 每个庙里都有和尚 或者尼姑 村里每月给他们发工资 小和尚追下山来 给我他的微信号 希望以后聊天 40、白头 当年隔壁的女孩 突然喝药自杀 她的父母一夜白头 三十几年后的今天 谜底揭开 她只是未婚先孕 41、处分 被学校开除的女孩 当年少有的大学生 回家后就不敢出门 谈恋爱让她得到处分 42、缘分 一条狗一定是穿越多代 来到你身边 所以它和你一见如故 不管你认不认它 43、半辈子 那么多人 一出校门就忙着当副科长 当科长 当副处长 当处长 那么多人 不出校门 忙着评讲师 评副教授 教授 大多数用了半辈子 44、小区 小区一升值 本来安静得近乎荒凉 现在蝗虫般的人流 惊动了湖泊和荒草 45、麻雀 看着突然从地面飞起的麻雀 小狗愣住了 一块肉骨头 飞上了天 46、毕业 两个相爱的人 走在毕业季 命运已经用阴影罩着他俩 他们在湖边 在楼前 在人行道 好像已经开始生离死别 47、书 有抱负的人 用一辈子 写了一本废书 20170515 48、风 风吹树叶沙沙响 这是想象 风吹树叶根本不响 是风在响 它用威胁的手段 也没有吹落一片夏天的叶子 只能等到叶子 自己落下来 20170517 49、失窃 单位同事东西失窃 角落里安上监视器 多个 一下子楼道安静了很多 大家不敢唱歌了 20170517 50、狗们 狗的世界好像非常太平 狗碰到狗 对对鼻子碰碰脸 尾巴互相摇摆 狗之间似乎没有争斗 也就是一夜 先是遭受一只狼狗的攻击 接着是黑暗中的另一只 四个月的比熊受到惊吓 安静地卧在我的臂间 我也上了一课 一些不上链子的狗 并不代表和善 马知遥,70后诗人、评论家,世界汉语教学学会会员。山东大学文学博士,天津大学建筑学博士后。天津大学国际教育学院教授,建筑学院风景园林方向博士生导师。天津大学首届求是教学楷模奖得主。主要研究领域为民俗学、文化遗产保护前沿理论、当代艺术批评。社会兼职:建筑文化遗产传承信息技术文化部重点实验室副主任,中国文艺评论家协会理事、民族民间艺术委员会委员、中山大学中国非物质文化遗产研究中心兼职研究员、中国民间文艺家协会会员、中国民俗学会会员、中国艺术人类学会会员等。业余从事诗歌、散文、小说创作。作品见于《人民文学》《青年文学》《散文海外版》《人大复印资料 文萃》《杂文选刊》等各大报刊杂志约500万字。 论文发表190余篇。学术专著及文学作品26部。 (以上作品,经作者授权,仅供学会内部交流)
  • 2019-08-05 姜文振丨古典诗学中的文学超越价值祈向论略

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      世界汉语教学学会会员 姜文振教授 古典诗学中的文学超越价值祈向论略 On the Transcendental Value of Literature in Classical Poetics 摘 要:在中国古典诗学关于文学精神价值的丰富理论表达中,文学的超越价值观念在儒道诗学中均有深厚的积累并塑造了中国传统文学始终指向人的心灵的独特风貌。儒家诗学的超越追求着以儒家哲学文化为底蕴的理想人生境界,道家文论美学更凸显了其在审美与自由向度上的心灵超越取向。孔子之后的儒家文学价值观念因其强烈的入世情结而使其超越的诉求始终联结着功利之维,道家哲学文化影响下的文学审美价值诉求则敞开了以“自由”为核心的心灵超越的可能空间。超越与自由作为文学精神价值的高标,体现着对于文学与人生之密切关联的深刻体认,彰显着人的精神与生命或可到达的至高境界。作为中国传统文学价值观中心灵之维的最高指向,它引导着世世代代文人知识分子在文学艺术中寻求自我超越的实现,以文学艺术创作实现自我生命境界的成全和自我生命自由的外化。 关键词:古典诗学;文学价值;心灵之维;超越;自由 文学创作作为一种精神生产,总是反映着人在精神层面的多样需求。以“真”、“善”、“美”、“自由”、“超越”等价值观念为聚焦点,中国传统文论美学中生成了关于文学精神价值各层面丰富的理论表达,其中,关于文学超越价值的探讨有其深厚的儒道文化渊源并积累了丰富的理论成果,为后世的文学创作和文学价值问题研究提供了可资借鉴的宝贵理论资源。 一 古典诗学中的文学超越价值祈向在儒家诗学中有着充分的表达。儒家诗学的超越追求着以儒家哲学文化为底蕴的理想人生境界。这种理想的人生境界在孔子那里体现为“仁”的境界。儒家以“仁”为人生境界之高标,倡导在对于“仁”的超越性追求中致力于个体生命的成全,这种成全在孔子的思想中即体现为一种快乐的人生哲学。孔子之“乐”,是一种以“仁”为核心而达到自我德性完善与心灵安宁祥和的人生境界时所体验到的精神愉悦,而不是那种放纵的“骄乐”、“佚游”、“晏乐”,它体现为一种安贫乐道的怡然自得,因而是自在而纯真的情感体验。《论语·述而》中说:“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至於斯也。”[1](p70)孔子的这种艺术审美的高峰体验,正源自他那种问向自我内心、不为功名富贵所累的快乐哲学。在孔子的快乐人生哲学思想的影响和导引下,自荀子至汉儒在美善统一的理论观念之下讨论诗教的价值功能时,都将文学的教育价值功能最终归结于“乐”,亦即强调文学之教从根本上而言是一种感动心灵的“乐感”教育,是在教育引导人趋向于“仁”与“礼”之“善”中体会人生之“乐”。因而,在“美善相乐”中,“乐”即是途径,又是结果,从而不同于西方传统的“寓教于乐”中对于“乐”的实用功能的片面强调。从其对后世的影响上看,在儒家诗学中,以“仁”、“乐”为核心的超越便体现为对于个体生命“不朽”的追求,希冀在“不朽”的精神生命延续中超越生存的有限性而实现一种彰显着终极关怀的精神自由。《左传》中记载: 二十四年春,穆叔如晋。范宣子逆之,问焉,曰:“古人有言曰,‘死而不朽’,何谓也?”穆叔未对。宣子曰:“昔匄之祖,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐、杜氏,晋主夏盟为范氏,其是之谓乎?”穆叔曰:“以豹所闻,此之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立。其是之谓乎!豹闻之:‘太上有立德,其次有立功,其次有立言。’虽久不废,此之谓不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀,无国无之。禄之大者,不可谓不朽。”[3](p566-567) 在穆叔看来,即使是那种“保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀”的“禄之大者”也称不上是“不朽”。富贵功名、高爵显位,世人侧目的威势,纵横驱驰的霸气,都难以逃脱生命存在的有限性而终成过眼烟云,“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,正所谓沧海桑田、世事无常。因此,《左传》中穆叔提出真正的不朽,当属“立德”、“立功”、“立言”。这个“三不朽”,实际上正是一种对于人生超越价值的理想体系建构。这种建构方式意味着在《左传》的时代,对于人生的意义与价值的探索已经成为哲人们不断追问的问题,孔孟、老庄都以不同的方式表达了其定位于人的价值与意义的观念,而《左传》“三不朽”的表达则显然代表了当时更为具体的一种人生高标。在“三不朽”中,“立言”虽然位列其三,但这并不意味着“立言”不重要,“立德”与“立功”指向人生实践层面,而“立言”则指向了包括文学(诗)在内的写作层面。这说明“写作”已经成为当时人们所普遍肯认的一种实现生命超越的方式,具有重要的社会价值与意义。 曹丕关于文学“不朽之盛事”的判断,继承了《左传》提出的“立德、立功、立言”三不朽”的人生价值观。在这个问题上,曹丕显然更为通脱,因为在他的论述中,“立德”、“立功”、“立言”是可以统一的,“立德”、“立功”可以通过“立言”来实现,而且“立言”更重要的意义在于它使人的生命得以延续而“不朽”,通过“立言”,人可以实现对于生命之有限的超越。曹丕看重的不仅仅是寿命的长短、人生荣乐的多少,更是可以传诸后世的声名:“生有七尺之形,死唯一棺之土,唯立德扬名,可以不朽,其次莫如著篇籍”[5](p109)。因此,曹丕痛惜那些“贫贱则慑于饥寒,富贵则流于逸乐,遂营目前之务,而遗千载之功”的生命无端的消耗,赞赏那种“不以隐约而弗务,不以康乐而加思”的进取精神和坚定信念,追求“寄身于翰墨,见意于篇籍”而使“声名自传于后” [5](p238)的人生价值,希望以此达至生命的“不朽”、人生的超越。 这种对于“不朽”生命的追求成为后世文人倾心追求的人生目标。儒家的刚健有为、积极进取的精神在“不朽”的追求中内化为文人知识分子的价值理想,使得他们向外关心江山社稷、民生疾苦,渴望介入现实、建功立业,向内则强调自我道德修养,追求心性健全、德行完善,并通过心灵与天道的相通实现“天人合一”的心灵境界。由此凝聚而成的“内圣外王”,在历代诗文杰作中都成为一种隐然的价值理性引导着文学艺术的价值探求,“明道”、“贯道”、“传道”、“载道”乃至“文便是道”(朱熹),“道”既指向形下层面而导引文学介入现实、为世所用,又指向形上层面而成为人心与天地相融通的道德境界,成为一种以儒家君子人格为指归的人生境界。它将个体的生命价值与外部世界紧密相联,将心灵的充盈与德性的完满与对外部现实充满“仁”心的关怀视为实现精神生命超越的正途,由此实现达于天道的精神生命的自由,因而能够将形上的人生境界落实于形下的世俗人生,在成全社会性的自我中实现个体生命的超越。 因此,以儒家思想为主体的超越的最高状态,乃是具有道德意义的天人合一。张世英先生认为:“审美意识高于道德意识,审美意识给人的自由高于道德意识给人的自由。”[19](p274)由此来看同样讲究艺术的超越性的道家文论美学,则可看到儒道文论美学在超越的具体指向上的分别。 二 如果说儒家文论美学更强调一种具有入世精神与道德品格的超越价值、因而有着“内外兼修”意味的话,那么道家文论美学则更凸显了其在审美与自由向度上的心灵超越取向,因为道家美学及文论直接将超越价值指向定位于个体生命的自由(“逍遥游”),在天人合一的哲学框架内实现心灵的绝对自由,“在天人物我一体的境界中,超越与内在合而不分:人的终极关怀可以在人的自身期望完成”[16](p185)。这一主导取向,源自老子与庄子聚焦于自然无为、心灵自由的人生哲学。 老子并未对文学价值问题发表多少直接的意见,但他的哲学与美学思想,特别是在价值论领域里所确立的自然价值论,却深刻地影响了中国文学艺术与美学的发展,也在以儒家为主流的中国传统文学价值观的总体框架中融入了哲人的生命智慧。在他的哲学美学思想中所呈现的“道”、“自然”、“虚”、“实”、“味”、“美”、“妙”以及“无为”、“虚静”、“玄鉴”等一系列范畴,不仅成为后世中国文学艺术创作的重要理论资源,引领着中国美学与艺术超然于物外的形上追求,而且被不断地接受、阐释、推演而成为一种文学艺术的生命化价值取向,成为与儒家的功利主义文学价值观对立互补的文学价值观念体系。 老子的哲学美学思想以“自然无为”的价值观念表达着对于自然、自由、自在的生命的眷注。“自然无为”,意味着顺任自然、不假人为,意味着自由自在、不受束缚,也意味着摆脱物欲私求而不妄为。只有这样的生命存在才是合乎“道”的生命存在,而“道”本身则意味着“自然”。老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”[2](p103)因而,人的最理想的生命形态即是“自然”。“自然”意味着自己如此,用以说明不加任何勉强人为的成分而任其自由伸展的状态。这个概念的提出,反映了老子哲学鲜明的现实人生向度。“老子是个朴素的自然主义者。他所关心的是如何消解人类社会的纷争,如何使人们生活幸福安宁。他所期望的是:人的行为能取法于‘道’的自然性与自发性;政治权力不干涉人民的生活;消除战争的祸害;扬弃奢侈的生活;在上者引导人民返回到真诚质朴的生活形态与心境。”[13](p14)因此,老子虽不言功利,却在力主摆脱现实功利的缠绕而顺任自然中表达着更高的价值追求。 在老子的哲学思想中,“道”的范畴无疑是引领或涵盖着其他哲学美学范畴的核心概念。虽然在《老子》不同章节中出现的“道”其意涵并不统一,“有些地方,‘道’是指形而上的实存者;有些地方,‘道’是指一种规律;有些地方,‘道’是指人生的一种准则、指标、或规范”[13](p23),但诸种意涵又都可以在“自然”的基础上统一起来。作为宇宙的本源和本体的“道”本身既无目的亦无意志,但它创生了万事万物,并贯穿于万事万物发展变化之始终,“独立不改,周行不殆,可以为天下母” [2](p100-101)。“道”的这种自然玄妙的状态虽不能直接诉诸人的感知见闻,但它却通过现象界的万事万物显现着自身。由此,形而上的“道”又无处不落实于人与万物的生命化存在之中,成为人的生命存在与对待自然万物的具体方式,其基本的规定性便是“德”。老子认为形而上的混一的“道”在创生的活动中内化于万物,落实到现实世界、作用于人生而成为“德”性。“形而上的‘道’落实到人生层面上,其所显现的特性而为人类所体验、所取法者,都可以说是‘德’的活动范围了。” [13](p34)这种作为人的行为所依循的“道”(“德”)蕴涵了丰富的精神内容,表现出鲜明的特性:自然无为,致虚守静,生而不有,为而不恃,长而不宰,柔弱,不争,居下,取后,慈,俭,朴,等等。这些概念作为具有中国传统哲学与文化特色的理论资源,滋润着、启示着后世中国人的生命存在及作为人的生命的显现方式的文学艺术。 “道”(“德”)的基本精神及由此衍生出的一系列重要范畴,在后世的文学思想乃至文学价值观念的生成中扮演着重要的角色。“道”恍惚玄妙的特性,导致“道”作为存在的本体、对“道”的体悟与对“道”的言说之间所存在的深刻的矛盾,故有“道,可道,非常道” [2](p3)、“知者不言,言者不智” [2](p227)等表述,启示了庄子和魏晋玄学的“言意之辨”,也直接影响了“文已尽而意有余” [7](p39)、“不著一字,尽得风流” [8](p205)、“言有尽而意无穷” [9](p24)等直接关乎文学的审美价值的诗学观念的形成。“道”具有“无”和“有”双重属性,“无”意味着超感性的恍惚玄妙,亦意味着无规定性、无限性;而“道”作为“万物之母”又意味着“有”,它包含着规定性、差别和界限[17](p28)。因此,宇宙万物是“无”与“有”的统一,同时也意味着“虚”与“实”的统一。有无相生,虚实相生。因着这种统一,天地万物才生生不息、运化无穷。这一思想,引领着后世以意境论为核心的诗学理论的发展。而“道法自然”的思想以及“希言自然”[2](p94)、“大音希声” [2](p171)等表述所启示的“自然”“拙朴”,更成为后世文学艺术中意境创造的一个基本价值指标。 庄子的哲学美学思想是对老子的继承和发展。在价值问题上,老子的“自然无为”实际上是一种以退为进的价值取向,包含着更关注生命存在质量的现实性维度,从而几可视作是一种“以出世的精神做入世的事业”的价值策略。而庄子更注重通过体“道”而实现对于现实人生的困境、苦难的超越。以“逍遥游”为标志的超越精神强化了人的主观精神和意志,从而导引了中国式的浪漫主义文学的发展,也为尚情主义、唯美主义的文艺观念提供了价值向度上的理论支持。 在庄子看来,只要人保持着其原初的“无为”的自然本性和体道的本真心灵,在生活或艺术实践中通过“心斋”、“坐忘”消除“庆赏爵禄”、“非誉巧拙”之类遮蔽本心的功利打算与个人欲望,达到“无己”、“无功”、“无名”[4](p20)的“外天下”、“外物”、“外生”的精神状态,那就完全可以通过对“道”的体悟把握而超越“技”的技术性层面,达至妙契大道的绝对自由——庖丁解牛、轮扁斫轮、津人操舟、佝偻者承蜩、梓庆削木为鐻等等,都是在一种“虚静”、“恬淡”的心境中进入“以天合天” [4](p657)的自由境界。 这种“以天合天”的自由的最高境界,就是“逍遥游”。“逍遥”,意味着对于功利计较、实用目的的彻底摆脱而达到不受任何束缚限制的自由自在,“游”则是一种“不知所求”、“不知所往”[4](p396)的自由放任状态,从流飘荡,任意东西。“逍遥游”的境界使人“无己”、“丧我”,在对“道”的观照中体验“至美至乐”,是一种高度自由的精神境界。在这种境界中,可以“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷”,可以“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外” [4](p19、31),实现对于物质性现实的精神超越。有学者认为庄子将人生的自由境界仅仅定位于“心斋”、“坐忘”的精神境界有宿命论的嫌疑[17](p115),因为庄子曾说:“死生存亡,穷达贫富,贤与不肖毁誉,饥渴寒暑,是事之变,命之行也” [4](p218),“知其不可奈何而安之若命,德之至也” [4](p161),似乎表现为一种否定人的主观能动性的宿命论,这使得其精神境界的“自由”只能局限在精神领域而无法在现实世界实现真正的超越。但是考察中国传统文学理论的发展,我们又分明可以看到庄子关于精神自由的价值观念实际上成为历代文人、诗家在各种穷困阻碍面前葆有独立与尊严、持守人格与本性、舒展生命与灵性的精神食粮。从这个意义上说,庄子关于自由价值的论述有着非常的现实意义,因为自由既体现在现实层面的不受束缚、自由自在,更体现在精神层面的自由心灵、自由表达。最大的不自由不是来自外界,而是心灵的禁锢。外在的东西诸如死生、穷达、贫富、毁誉等等往往是不可控的,纠缠于其中只是自寻烦恼,而内在自我的心灵自有无限宽广的空间可以自由驰骋。对于文学艺术来说,创造者需要从名缰利锁、红尘扰攘中超脱出来,使身心均不役于物、不拘于利、不囿于欲,才能实现对自然大美的观照,才能在现实层面实现艺术的自由创造,享受自由创造的真正乐趣。如此创造的文学艺术作品也才能具有解放心灵、感荡精神、使人追求更高的审美境界的形上超越价值。 三 在中国思想文化的发展历史上,儒家思想文化在多数时段均占据了意识形态的主导地位,但道家思想文化又始终与之并行发展,形成了儒道互有消长、互补互渗的思想文化格局。魏晋时代,儒学衰颓,体现着“人的觉醒”的玄学开始发展起来。玄学以道家思想改造儒家思想,在反儒的总体倾向中包含着向着儒学的某种回归。但在名教问题上,玄学表现了与儒家的纲常礼教相对的人生取向,强调对个体人格的尊重,对人的情感价值、自然人性的肯定。这一人生价值取向的形成乃是先秦以来儒道思想论争在魏晋玄学中的一种解决方式。儒家以“仁”、“礼”教化天下,倡导“内圣外王”的君子人格,强调君子以“修齐治平”为己任的社会职责。而道家思想却认为所谓君子人格、“修齐治平”等等使人“有为”的思想观点导致人心混乱、社会纷争、人的自然本性丧失,因而提倡“自然无为”的人生价值观。经过了汉初短暂的黄老之学盛行与后来“独尊儒术”的儒家思想独断,魏晋士人在汉末儒学衰颓之中重振道家自然无为的思想,许多知识分子如王弼、郭象等都试图以道家思想改造儒家的纲常名教,追求“自然”与“名教”的统一或融合。嵇康则表现出思想观念独异于一般士人之处,其价值思想鲜明而激进,核心观念即是“越名教而任自然”: 夫称君子者,心无措乎是非,而行不违乎道者也。何以言之?夫气静神虚者,心不存乎矜尚;体亮心达者,情不系乎所欲。矜尚不存乎心,故能越名教而任自然;情不系乎所欲,故能审贵贱而通物情。物情顺通,故大道无违;越名任心,故是非无措也。是故言君子,则以无措为主,以通物为美;言小人,则以匿情为非,以违道为阙[6](p368)。 嵇康强调“越名教而任自然”,就是突破儒家礼法纲常名教对有个性的人的束缚拘牵,使人能够循着自己的自然本性自由发展。对于长期困顿于封建礼法的个体而言,嵇康的这一思想继承了庄子的自然与自由观念,主张“心不存乎矜尚”、“情不系乎所欲”,放弃妨碍人性自然的牵绊,建构个体自由的人格,倡导自然天放的率真和不计利禄的旷达,体现了一种通脱自然的人生价值观。嵇康认为这才是“不违乎道”的君子人格,它不同于儒家那种以社会为本位的贵德尊礼、奋发有为的君子人格,却因着对于重个体本位的人格自由的强调而对后世发生长久而深远的影响,也融入了后世注重自由与审美的文学价值观念与文学创作之中。 魏晋之后,儒道文学价值观念中的超越诉求在诗学文论的发展中呈现为互补之势。道家的自然无为与逍遥游的价值思想和以“仁”为核心、以刚健有为为标志的儒家文学价值思想,构成了中国传统文学价值观的主导发展路径中并行的两条线索。人类生成于自然,又有别于自然。作为有意识的生命活动,人的一切活动毕竟都是社会现实生活中的活动,有着明确的外向性指向和意志目的;同时,作为一种宇宙间的有限性存在,人又无往而不在追求解脱束缚与限制的自然与自由。正是这“两种心灵的力量彼此互动,促成了儒道互补的文化格局” [14](p22),也使得魏晋之后诗学文论中的文学价值观念变得更具包容性和张力,文人知识分子在文学价值的探求中,既可在顺达时积极进取而使文学有为于现实社会人生,又可在身处逆境时“退”、“隐”以持守独立的自我生命,寻求以文学来表达心灵的自在与精神的自由。张弛有度而进退有路,儒道互补的文学超越价值观念使处身于漫长的封建社会中的人文知识分子有了广阔的心灵、精神的回旋空间——李杜、元白、王孟、韩柳、苏辛……无不是既在儒家哲学文化的熏染中得到了体道怀仁、兼济天下的精神力量,又在道家哲学文化的浸润中获得了穷困、失意之后的精神慰藉与心灵安顿。丰满的精神与蕴藉的心灵,为传统文学灌注了充盈的生命韵味。 当然,如果我们深入审视超越的审美向度,则可确认,正是道家哲学美学那种抛却现实功利、追求精神生命的自由的价值取向,在文学艺术的创作与欣赏层面发挥着更为强大的影响力,使得文学的心灵自由与超越特性成为历来创作者们的理论共识。如果说孔子之后的儒家文学价值观念因其强烈的入世情结而使其超越的诉求始终联结着功利之维,虽亦重视审美的意义,却终难达至纯粹意义上的心灵自由境界,那么道家哲学文化影响下的文学审美价值诉求则敞开了以“自由”为核心的心灵超越的可能空间,而这种超越,实即远离各种尘世功利而向“自然”的复归。 四 由上述讨论可见,在中国传统文学价值观念中,文学价值心灵之维的超越取向在儒道哲学美学及文论中都有呈现而又互不相同。余英时先生曾说:“在中国历史上,维护精神价值和代表社会良心的知识分子主要来自两个思想流派,即儒家和道家。这两派都是着眼于‘人间世’的(‘人间世’是《庄子》内篇中的一个篇名)。他们都用一种超越性的‘道’来批判现实世界。所不同者,儒家比较注重群体的秩序,道家较偏重个体的自由;儒家较入世、较积极,道家较出世、较消极而已。” [20]虽然儒道两家在心灵超越的向度上有着明确的分别,但他们的共性在于都主张自我超越,因而都具有文学形而上学的理论特征。立足于当今时代的文化语境和理论观照视野,我们可以对传统文学价值观中的这份理论遗产进行历史反思与文化批判,但当我们徘徊于当代文化转型中的信仰困惑、价值迷局与生命意义追问时,重新审视古人的在审美与艺术中所彰显出的心灵超越祈向,当可获得诸多哲学感悟与生命启迪。 张世英先生认为,按照人的自我的发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度,人的生活境界可以分为“欲求境界”、“求知境界”、“道德境界”和“审美境界”[21](p182-198)。对于生活中的芸芸众生而言,四种自我实现的生活境界是相互纠缠又逐级上升的,“求知”与“道德”境界都无疑是对“欲求”境界的超越,“审美境界”则是自我超越的最高层次的实现,而每一层的超越,都意味着新的自由的获得。审美境界作为自我超越,呈现为心灵层面的自由。张世英先生认为,中西传统生活中的人在实现自我的方式上有着不同的追求,“中国传统是要在时间之内的无限绵延中实现自我,西方是要在超时间的无限中实现自我” [20](p258),实现自我的目标本身则有着鲜明的超越特性,现实层面的人毕竟是有限性的存在,超越之实现势必归依于心灵。中国传统哲学美学及文论中所追求的超越境界更多地指向心灵自由的层面并呈现为一种由外部世界向自我心灵的复归,体现着中国传统文学价值思想的内向性特征。这种对于心灵超越的审美境界的寻求,源自人类共同面对的生命与现实之中可能遭遇的种种困境。人作为有限的存在者,绝不甘心于困境中的沉沦与消亡,而是在指向心灵或现实的向度上不断探求以实现超越,在这种探求中彰显着心灵的广阔与生命的伟大,因而鲍桑魁曾说:“有限存在者永远是超越自身的,而超越自身也就是进入自身。这一历程一方面是自我扩展和自我实现的条件,另一方面又不可避免地带有某种程度的矛盾、摩擦和牺牲。宇宙生命就是在这种自我超越所包含的张力和波折中展开的。” [10](p163) 文学是人心灵的产物。在中国传统文学价值观念的多维呈现中,心灵之维意味着文学所具有的重要的精神价值,也是属人的需要的一个具有本质意义的重要方面。从“需要”的角度来考察,文学的精神价值是文学满足人的精神文化需要的价值呈现。马克思指出:“人首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。” [11](p374)当人获得了其赖以生存的物质基础,或者在争取更好的生命质量的实践活动中,精神方面具有超越性的需要的产生便成为必然。人作为“有意识的生命活动”,绝不会满足于生存层面物质需求的满足而总是有着更高层次的精神价值追求。正如朗加纳斯在《论崇高》所说:“作庸俗卑陋的生物并不是大自然为我们人类所订定的计划;它生了我们,把我们生在这宇宙间,犹如将我们放在某种伟大的竞赛场中,要我们既做它的丰功伟绩的观众,又做它的雄心勃勃、力争上游的竞赛者;它一开始就在我们的灵魂中植有一种所向无敌的,对于一切伟大事物、一切比我们自己更神圣的事物的热爱。因此,即使整个世界,作为人类思想的飞翔领域,还是不够宽广,人的心灵还常常超越过整个空间的边缘。” [12](p129)文学作为精神生产的产品,总是反映着人在精神层面的多样需求。在文学价值的多元构成中,指向心灵之维的文学的精神价值是其最重要的维度之一,而超越则是体现着精神价值之必然的一种心灵祈向。从广义上说,文学价值的各个维度均属于指向心灵的精神价值,因为文学价值本身既是人们关于文学的价值理想的呈现,又是人按照理想文学的标准对于文学进行的真、善、美向度上的判断。即使是文学的功利价值,它对于政治国家、社会生活和人的存在产生功能性影响也须经由心灵层面的接受与改变而得以实现。但正如蒙培元先生说:“中国哲学是一种人的哲学,人的哲学不仅要找到人的存在,而且要寻找人的意义和价值,它必须超越有限自我而实现‘大我’或‘真我’。这就是一种超越。它不是向彼岸王国的超越,而是在自身之内实现心灵超越。” [15](p49)与此构成异质同构的是,中国文学也是一种人的文学,超越与自由作为文学精神价值的高标,体现着对于文学与人生之密切关联,彰显着人的精神与生命或可达至的至高境界。作为中国传统文学价值观的心灵之维的最高指向,它引导着世世代代文人知识分子在文学艺术中寻求自我超越的实现,将文学艺术创作视为自我超越的实现、自我生命境界的成全和自我生命自由的外化。 鲍桑魁曾说:“自我超越既是所有相对成就的源泉,也是打破现状的那种永不满足的源泉。在自我创造中,在不断进取中,在烦恼和冒险中,到处都有自我超越的身影。” [10](p32)考察中国文学的发展历史我们可以看到,世世代代的文人知识分子在他们的创作中反抗绝望、超越庸常、彰显自我,无数优秀的文学作品以其蕴涵的丰富的思想情感与美的艺术形式,使创作与欣赏主体躁动不安的心灵通过情感郁积的宣泄而趋于平衡,给处身于繁杂庸常的生活中的人们带来情感的愉悦,并以其深邃的思想含蕴与卓越的艺术表达所构成的的艺术世界为人们提供了心灵驰骋与超越的广阔的自由空间。 参考文献: [1]杨伯峻. 论语译注[M]. 北京:中华书局,1988. [2]朱谦之撰. 老子校释[M]. 北京:中华书局,2000. [3] [清]洪亮吉撰. 春秋左传诂[M]. 北京:中华书局,1987. [4] [清]郭庆藩撰,王孝鱼点校. 庄子集释[M]. 北京:中华书局,2012. [5]夏传才、唐绍忠校注. 曹丕集校注[M]. 郑州:河南教育出版社,2013. [6][三国魏]嵇康撰. 戴明扬校注. 嵇康集校注[M]. 北京:中华书局,2015. [7][梁]钟嵘著. 曹旭集注. 诗品集注. 上海:上海古籍出版社,1994. [8][唐]司空图.《诗品》[A].郭绍虞主编、王文生副主编.中国历代文论选(第二册)[C]. 上海:上海古籍出版社,1979. [9][南宋]严羽著. 陈超敏评注. 沧浪诗话评注[M]. 北京:北京联合出版公司,2015. [10][英]鲍桑魁. 个体的价值与命运[M]. 李超杰、朱锐译. 北京:商务印书馆,2012. [11][德] 恩格斯. 卡尔·马克思的葬仪[A]. 马克思恩格斯全集[C]. 第19卷. 北京:人民出版社,1995. [12][古罗马]朗加纳斯. 论崇高[A]. 伍蠡甫主编. 西方文论选(上卷)[C]. 上海:上海译文出版社, 1979. [13]陈鼓应. 老子今注今译[M]. 北京:商务印书馆,2004. [14]黄琳、蒋凡主编,杨明、羊列荣编著. 中国历代文论选(先秦至唐五代卷)[M]. 上海:上海教育出版社,2007. [15]蒙培元. 心灵超越与境界[M]. 北京:人民出版社,1998. [16]沈清松主编. 中国人的价值观[M]. 北京:中国人民大学出版社,2013. [17]叶朗. 中国美学史大纲[M]. 上海:上海人民出版社,1985. [18]余英时. 中国知识分子的创世纪[J]. 知识分子. 1984年10月创刊号. [19]张世英. 天人之际——中西哲学的困惑[M]. 北京:人民出版社,1995. [20]张世英. 境界与文化——成人之道[M]. 北京:人民出版社, 2007. [21]张世英. 中西文化与自我[M]. 北京:人民出版社,2011. 作 者:姜文振,男,1967年生,河北省大名县人。世界汉语教学学会会员。先后毕业于河北师范大学中文系和中国人民大学大学中文系,获文学学士、硕士、博士学位。2006年被评为河北省高校中青年骨干教师、河北师范大学中青年骨干教师。2009年被评为河北省社会科学优秀青年专家。现为国际文化交流学院教授,硕士生导师,汉语国际教育学科负责人。 主要研究方向:当代文化与文论,中西比较诗学,对外汉语教学。 (本文发表于《中国语言文学研究》2019年春之卷,经作者授权,仅供本学会内部交流)
  • 2019-08-27 张黎|玩“跨界”的汉语专家

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      张黎,男,文学博士,教授,博士生导师,北京语言大学汉语教育研究所所长,北京语言大学商务汉语研究所所长。 ✦ 学习经历 北京大学汉语专业本科生(1985) 北京大学汉语专业研究生(1987) 中国传媒大学语言学及应用语言学专业博士研究生(2007) 美国加州州立大学长滩分校访问学者(2005) ✦ 工作经历 1987年进入北京语言大学任教,主讲“商务口语交际”、“商务汉语教学专题”、“经济调研”、“对外汉语教材研究”、“社会语言学”等本科及研究生课程,担任过教研室主任、系主任、所长等职。 1994-1997年,受中国教育部派遣,在俄罗斯莫斯科国际关系学院任教。 曾赴美国、泰国、新加坡、韩国、英国、丹麦、比利时、法国等国讲学及学术交流。 业余从事企业管理咨询工作,曾为十多家大型企业提供市场营销、公关、品牌战略、企业文化管理方面的咨询服务。 ✦ 研究方向 对外汉语教学 商务汉语及其教学 话语分析 社会语言学 市场营销管理 ✦ 社会兼职 中国市场学会营销专家委员会副秘书长 西南财经大学兼职教授 济南大学客座教授 南昌理工学院客座教授 国际商务汉语教学与资源开发基地(上海)专家委员会委员 西南财经大学汉语国际推广成都基地专家委员会委员 北京盛世誉华管理咨询有限公司高级顾问 四川天辅电子科技有限公司营销顾问 ✦ 公开发表成果 独著、主编或参编学术专著、教材和工具书二十余部,发表语言学及应用语言学、企业管理论文五十多篇,社会经济评论四十余篇。 代表作: 1. 《现代汉语语义活用词典》(主编) ,吉林教育出版社1998 2. 《商务口语教程》(主编),北京语言文化大学出版社 1999 3. 《语言活性——汉语及其应用研究》(第一作者),吉林教育出版社2001 4. 《商务汉语系列教材》(三册)(主编),北京大学出版社2005 5. 《经贸汉语课程研究》(主编),商务印书馆2007 6. 《商业汉语口语研究——现场促销语言调查与分析》,中国传媒大学出版社2007 7. 《专门用途汉语教学》(主编),北京语言大学出版社2016 8. 《汉语口语话语标记成分研究》(主编),北京语言大学出版社2017 9. 《商务汉语拓展》(主编),北京大学出版社2018 ✦ 联系方式 通讯地址:中国北京学院路15号北京语言大学人文学部(邮编:100083) 电子邮件:jmx01@blcu.edu .cn 部分代表作品下载:1.汉语在国际商务领域使用状况调查与分析 2.现场促销言语行为的社会交际功能
  • 2019-08-26 管春林|教学与科研并重

    会员风采
      管春林,男,浙江省桐乡市人,博士,副教授,硕士研究生导师,国际交流合作处副处长(主持工作)。 2002年毕业于英国利兹大学非英语母语的英语教学专业(TESOL),获教育硕士学位。2010年7月毕业于华东师范大学对外汉语教学专业,获文学博士学位。2013-2014年获国家留学基金委资助赴英国剑桥大学访学,从事语言类型学研究。2013年根据工作需要开始担任浙江财经大学国际学院副院长,参与创办浙江财经大学国际学院。 在国际学院工作期间,主管教学,开始梳理学校的对外汉语课程,使该校的留学生汉语教学工作逐步走向规范,师资队伍不断充实。在做好管理工作的同时,还为留学生开设了“中国文化概论”和“综合汉语”等课程,受到留学生普遍欢迎。此外,还为汉语国际推广专业的硕士研究生开设“汉语第二语言教学”等课程。教学之余,注重科研,曾在《外语与外语教学》、《暨南大学华文学院学报》、《北京第二外国语学院学报》、《广西社会科学》等各级各类杂志上发表论文三十余篇,其中近十篇涉及汉语国际推广工作;编辑教材八部、词典一部,完成省重点建设教材一部;出版专著一部、译著一部;主持教育部社科课题、杭州市社科规划课题、浙江省语委重点课题、浙江省教育厅课题各一项,参与国家社科基金项目和浙江省社科联课题各一项。 代表作品链接:1.语法化研究及其在对外汉语教学中的运用                2.勒韦尔特的口语产出模式与对外汉语口语教学